«Ответственный за мир»: сирийский священник раскрывает драму «Спасателя»

Сирийский священник Джордж занимался спасением пленных захваченных боевиками с начала конфликта в арабской республике,чувствуя личную ответственность за усилия по примирению на родине.

Семь лет назад он принял участие в первой такой операции, спасая солдат, похищенных террористами. С тех пор он прилагает все усилия, чтобы мир мог вернуться в его страну.

Священник Георгий рассказал о том, как разразился кризис в провинции Идлиб, а также поделился подробностями спасения похищенныххристиан и представителей других религий.

В нужном месте в нужное время

Отец Георгий стал священником в 1977 году и начал свою службу в Латакии. Он также отвечал за приходы в городе Джиср аль-Шугур в соседней провинции Идлиб.

По словам священника, в то время ни христиане, ни мусульмане не могли даже вообразить, что 40 лет спустя этот небольшой городок на западе Идлиба станет одной из главных опор террористических и радикальных вооруженных групп.

В течение многих лет священник возглавлял приходы в Алеппо, Турции и даже на юге Ливана, после того как израильские военные покинули его в 2000 году. Но в конце концов он попросил отправить его обратно в свою родную провинцию Латакию, где он находился служение в Антиохийской православной церкви по сей день. Таким образом, приходы в Джиср-эш-Шугур снова попали под его ответственность.

Как это все началось

Когда в 2011 году разразился сирийский кризис,священник Георгий находился в провинции Идлиб. Он отметил, что существует тесное сотрудничество с правительством в стремлении стабилизировать ситуацию в регионе.

«Был ряд мероприятий, в которых я имел возможность участвовать, в частности, в спасении похищенных в этом районе. Нам удалось договориться об отмене блокады военнослужащих, которые были осаждены в районе Ад Дана», — сказал священник.

В результате подразделение во главе с полковником Сакером было спасено и эвакуировано в соседнюю деревню Халлуз.

«Мы приютили их в нашей церкви. В то время боевики были повсюду. Тогда нам удалось спасти капитана Канаана с девятью солдатами.Оказалось, что мы всегда преуспевали в усилиях по снижению напряженности между парнями, которые встали на сторону боевиков, и теми, кто поддерживал государство», — продолжил отец Георгий.

Ситуация начала выходить из-под контроля после резни в Джиср-эш-Шугур в июне 2011 года, когда боевики напали на здание государственной безопасности и убили 80 сотрудников службы безопасности.Христиане и сторонники правительства, живущие в этом районе, поняли, что пора уходить, иначе они рискнули бы стать жертвами экстремистов.

Ответственный за процесс примирения

В 2012 году, после резни в другой христианской деревне, христиане наконец покинули этот район.

«В рамках взаимодействия с правительством я получил задание, пока я еще был в Джисре, для выполнения ряда задач от служб безопасности и непосредственно от руководства страны», — сказал священник.

В Латакии священник был официально назначен ответственным за процесс примирения. После встречи с представителями руководства страны священник начал регулярные переговоры с жителями Идлиба и Джисра аль-Шугура. С этой целью священник и его помощники использовали все свои старые контакты.

Усилия по примирению были сосредоточены на жителях,которые оказались запертыми в районах, захваченных боевиками, на тех, чьи родители или дети периодически сотрудничали с боевиками. Задача, однако, стала более сложной после того, как иностранные наемники и экстремисты начали прибывать в Идлиб из других провинций.

В новых обстоятельствах священник Джордж решил организовать переговоры между семьями боевиков и семьями похищенных. Священник полагал, что родственники могут убедить боевиков сложить оружие.

«Мы, конечно, взаимодействуем с несколькими шейхами в определенных областях,они нам очень помогают. Теперь у нас есть некоторые позитивные события, которые мы пытаемся развивать. Вы знаете, что сильно пострадали христианские деревни, а также деревни других религиозных групп. В то же время мы служим в армии, в соответствии с законом. Христиане служили в Джиср-эш-Шугур и Идлиб. Несколько наших христианских парней были взяты в плен, а врачи, работавшие в Джисре, были похищены», — отметил священник.

После того, как священник Джордж нашел боевиков, которые держали христиан в заложниках, он начал вести с ними переговоры об их освобождении с целью получения выкупа или обмена пленными.

Вопрос обмена, по словам священника, чрезвычайно сложен. Среди пленных в провинции Идлиб было более 20 христиан. Большинство из них были похищены вовремя захвата Абу-Ад-Дхухура на юго-востоке провинции Идлиб и нападения на госпиталь в Джиср-эш-Шугур.

Некоторые христиане были похищены в Алеппо, Ракке и на юге Сирии, но все были в конечном итоге переведены в Идлиб. По словам священника, в Идлибе есть семь тюрем, в которых содержатся пленники.

«Между молодыми поколениями должна быть связь, и мы должны убедить тех, кто там, что братья в плену — их братья. Мы объясняем боевикам, что так же, как их семьи и родственники живут с нами, и мы заботимся о них, они должны действовать аналогично с нашими людьми там, на их территориях, проявлять сдержанность,понимать, что страна ждет их обратно», — продолжил священник.

Обращение к России

Еще одна проблема, с которой сталкивается отец Георгий, — это массовая эмиграция христиан из Сирии. По словам священника, число тех, кто уехал,катастрофическое, а христианские поселения становятся почти необитаемыми.

«Я хочу обратиться к России, матери всех христиан. Помогите нам немного,пожалуйста, чтобы мы могли остаться в этой стране. Возможно, следует больше внимания уделять защите христиан. Может быть, Россия сможет помочь нам вернуть этих похищенных христианских парней», — сказал священник.

В заключение он добавил, что правительство Сирии призывает всех своих сограждан осознать свои ошибки и вернуться к миру: «Независимо от того, христиане мы или мусульмане, у нас один Бог».

;
Германия: полиция сообщает о 578 исламофобских преступлениях в 2018 году

Немецкая полиция зарегистрировала 578 преступлений на почве ненависти против мусульман в период с января по сентябрь этого года, согласно данным, опубликованным в четверг.

По словам министра внутренних дел в ответ на парламентский вопрос, по меньшей мере 40 мусульман получили ранения в результате нападений, совершенных в основном ультраправыми экстремистами.

Зарегистрированные полицией исламофобские преступления включали оскорбительные,угрожающие письма, физические нападения и нападения на мечети.

Оппозиционная Левая партия, представившая парламентский вопрос, предостерегла от растущей кампании ненависти и насилия в отношении мусульман в стране.

В период с января по сентябрь прошлого года около 27 мусульман получили ранения. Германия стала свидетелем растущей исламофобии и ненависти к мигрантам в последние годы, вызванные пропагандой ультраправых и популистских партий, которые эксплуатируют опасения по поводу кризиса с беженцами и терроризма.

;
«Церковь — это Небесный филиал» — католикос Востока Базелиос Мартома Паулоза II

Его Святейшество Моран Мар Базелиос Мартома Паулос II — католикос Востока на Апостольском престоле Святого Фомы и митрополит Маланкары, Предстоятель Индийской православной церкви Маланкара (Православная сирийская церковь Востока), провел церемонию освящения Святого Мурона, нового здания православной церкви Святой Марии (SMOC), Гала, построенное в Гальском церковном комплексе в Маскате.

Выступая на большом публичном собрании после церемонии, католикос сказал, что новое место поклонения должно быть «ответвлением небесным», поскольку каждая церковь является мостом между «небом и землей». Святитель подчеркнул, что церковь — это место, где верующие могут посещать и делиться своими заботами и секретами в частном порядке.

Его Святейшество дал Библейское повествование из Бытия о видении Иакова, в котором он увидел лестницу, установленную на земле, и вершина ее достигла небес с восходящими и нисходящими ангелами Божьими. Иаков назвал ее «Вефиль», что означает «Дом Божий».

Мар Юлиос сказал, что святое освящение состояло из двух частей. Первая часть,состоявшаяся 7 декабря, началась с вечерних молитв и была возглавлена католикосом,а вторая часть, начавшаяся утром 8 декабря, установила освященный камень и завершилась священной литургией (три-мессой) с Его Святейшеством как главным празднователем.

Галинская православная церковь имени Святой Марии станет четвертым индийским православным приходом в Султанате. Другие три — это церковь Святого Фомы в Руви (Маскат), православная церковь Святого Георгия в Сохаре и православная церковь Святого Стефана в Салале.


Все церкви в Султанате Оман подпадают под действие Индийской православной епархии Ахмедабад (ODA), где главой является Митрополит Гееваргез Мар Юлиос.

Его Святейшество и митрополит Епархии поблагодарил Министерство по делам пожертвований и религий Султаната Оман за всю их своевременную помощь в завершении строительства церкви.

Отец Томас Хосе Викарий/Президент православной церкви Святой Марии, Гала,вместе с управляющим комитетом, генеральными созывами и членами SMOCпоблагодарил за вклад в успех своего присутствия и благословил это событие. В их число входят Чириан, Достопочтенный и генеральный созыв, Томас, почетный секретарь и генеральный созыв, Мэтью Нинан Атимооттил, генеральный созыв, Эби Ооммен, генеральный созыв и технический советник, члены управляющего комитета и комитета по церковному строительству.

Митрополит Мар Юлиос заложил краеугольный камень церкви Святой Марии в Гале 16 сентября 2017 года.

;
Социальные медиа и духовная жизнь: краткий анализ

Одним из самых услышанных и обсуждаемых терминов (в эту эпоху) является не что иное, как«социальные медиа». Будучи социальным животным, люди всегда разрабатывали новые методы взаимодействия и обмена идеями со своими собратьями. 20 и 21 века ознаменовались быстрым изменением в обмене СМИ.

Взаимодействие на очень длинных, невообразимых расстояниях и обширных сообществах сделало медиа «появляющимися» в качестве «социальных медиа». Корни социальных медиа уходят гораздо глубже и глубже, чем можно себе представить. Эта тенденция выглядит ультрасовременной, но она является результатом многовекового развития неизвестного медиа обмена. Письменная корреспонденция, доставляемая вручную от одного человека другому на большие расстояния, может рассматриваться как одна из самых ранних форм общения в социальных сетях.


В своем произведении, опубликованном в 1948 году«Преследование Бога», А.В. Тозер писал: «Поколение христиан, воспитанное среди кнопок и автоматов, не терпит медленных и менее прямых методов достижения своих целей». Это заставит нас задуматься над тем, что он написал бы о нынешнем времени.

Мы находимся в основе наших удовольствий от опыта не только на личной значимости, которую он имеет в нашей собственной жизни, но и на реакциях других людей после того, как мы разместили об этом на страницах социальных сетей. Похоже, что неврологические схемы человека были изменены. Наши симбиотические отношения с социальными медиа повлияли на схему мозга.Каждый раз, когда мы получаем уведомление от электронной почты, текстовых сообщений, «лайков» на Facebook, WhatsApp, Twitter и т.д., наш мозг выделяет небольшое количество дофамина, который является органическим химическим веществом, которое помогает контролировать центры вознаграждения и удовольствия мозга.

Видно, что эти посты в социальных сетях контролируют «уровень чувств» человека (хотя формальное исследование никогда не проводилось). Когда их спросили, большинство пользователей социальных сетей признали, что они, как правило, удаляют свои посты, которые не набрали достаточно лайков в течение определенного промежутка времени. В некотором смысле, люди стали зависимыми от «социальной валидации».Мы делаем свои действия, и когда мы публикуем их, мы с нетерпением ждем их социальной валидации.

Наш менталитет «социальной валидации» заразил нашу«духовную жизнь». Большинство из нас совершают добрые и благочестивые поступки не из-за наших отношений с Богом и не из-за того, что больше радуют Его, а потому, что наше участие в социально приемлемых формах поведения создает в нас виртуальное благочестие, которое будет «принято социально» в обществе и медиа платформах. Помимо беспокойства о нашей социальной жизни и людях вокруг нас и благосостоянии этой природы, мы, кажется, очень обеспокоены виртуальной сферой социальных сетей, где вокруг нас есть сообщество виртуальных людей и природы.

Это довольно известный факт, что мы можем не знать о печали, происходящей в соседней квартире, но мы знаем об экзотической еде, которую наш друг по социальным сетям, которого мы, возможно,еще не встречали, ел в дорогом  ресторане. Физический мир хорошо вторгся в виртуальный. Хотя мягкое прикосновение к пятидюймовому экрану может взорвать любое из наших сообщений на смартфоны многих сотен одновременно с помощью другого приложения группового чата, которое мы используем, мы потеряли реальный смысл группы. Люди контролируются миганием на экране.

Наша нынешняя ситуация быстро теряет способность сидеть спокойно и размышлять. Даже во время наших личных молитв наш ум активно восстает против самой идеи личного самоанализа и святого созерцания. Нам очень трудно общаться с нашим создателем.

То, что мы можем сделать, чтобы провести некоторое время в одиночестве без нашего спутника теней, это тщательно продумать. Мы должны попытаться оставить смартфон в нашем кошельке на некоторое время,разговаривая с нашими друзьями по некоторым вопросам, а также нам следует прививать практику «Экраны запрещены» в течение нескольких часов каждый день. В дни поста мы должны отойти от наших экранов и уделять больше времени слову Божьему. Это правда, что многие забывают, «помогая другим, оставьте камеру дома». Это кажется невозможным, поскольку наш нынешний смартфон лучше любой цифровой камеры. Было время, когда у людей не было камеры, и они по-прежнему делали добро другим, не запечатлевая момент в камере, но сегодня у вас есть свобода запечатлеть любой момент, и именно поэтому многие совершают добрые дела.

Социальные медиа и их наиболее распространенный носитель — смартфоны — вызывают серьезную обеспокоенность в современном мире.Одной из величайших революций в истории человечества была промышленная революция, но самая большая революция, которую увидела наша эпоха, — это киберреволюция. Как и в истории, все события имеют свои плюсы и минусы, также как и социальные сети. Давайте все соберемся вместе, чтобы построить новое,этичное и ответственное будущее поколение, уравновешивающее виртуальную,физическую и духовную жизнь.

;
П О И С К
в православном
интернете
ИСКОМОЕ.ru
Рассылки Subscribe.Ru
Новости церкви
Подписаться письмом