Образование является «нулевой точкой» в борьбе за свободу вероисповедания, заявил генеральный прокурор США в пятницу на юридической школе Нотр-Дам.

Говоря об угрозах, исходящих от свободы религии в США в результате агрессивного секуляризма, генеральный прокурор Уильям Барр сказал студентам-юристам, что нигде нет такой большой угрозы религиозной свободе, как в сфере образования.

Образование, сказал он, должно привести учеников к истине и научить их «любить истину» и развивать «дисциплину, чтобы жить по ней». Однако, добавил он, «времена враждебные этому».

Барр обратился к студентам-юристам в Нотр-Даме по поводу религиозной свободы 11 октября, в то время как толпа протестующих собралась возле юридической школы, по сообщениям, дуя в свистки и держа таблички, в том числе просила администрацию Трампа прекратить практику разделения семей иммигрантов на границе.

Протест против доносов был связан с жалобой информаторов о том, что президент Дональд Трамп, по официальному телефонному звонку с украинским президентом, предложил Барру услуги по расследованию в отношении сына противостоящего кандидата в президенты Джо Байдена и его деловых отношений на Украине.

Католик Барр ранее занимал пост генерального прокурора США с 1991 по 1993 год при президенте Джордже Буше. Он был утвержден в качестве 85-го генерального прокурора США 14 февраля после того, как бывший генеральный прокурор Джефф Сессион подал в отставку в ноябре 2018 года по просьбе президента Трампа.

Недавно он подверг критике свое решение возобновить федеральные казни некоторых заключенных, приговоренных к смертной казни, после того, как Папа Франциск объявил смертную казнь «неприемлемой» в 2018 году, и епископы США давно настаивали на ее отмене.

В своих пятничных выступлениях Барр предупредил о росте секуляризма, который направлен на «организованное уничтожение» иудейско-христианской этики, на которой, по его словам, США были основаны.

Это светское усилие, сказал он, направляет ресурсы академических кругов, индустрии развлечений и коммуникаций на продвижение концепции жизни и нравственности, которая в корне противоречит христианству; он использует социальную остракизацию, судебные процессы и другие угрозы, чтобы подтолкнуть соблюдение, и даже функционирует как своего рода религия, сказал он.

Образование, сказал Барр, является «эпицентром» в этой борьбе, где секуляризм стремится навязать себя населению даже в нарушение религиозной свободы.

Государственные школьные программы продвигаются штатами и местными советами по образованию, которые «несовместимы с иудейско-христианскими принципами», сказал он, без каких-либо исключений, предлагаемых родителям с религиозными возражениями. Барр ссылался на штаты Иллинойс, Калифорния, Нью-Джерси и Колорадо, которые по закону требуют, чтобы в государственных школах преподавалась «история ЛГБТ».

По его словам, право родителей передавать веру своим детям имеет первостепенное значение, и «для правительства вмешиваться в этот процесс является чудовищным вторжением в религиозную свободу».

Например, закон штата Нью-Джерси был принят без каких-либо ограничений для родителей, когда политика вступит в силу в средних и старших школах в 2020-2021 годах.

В 2018 году министерство образования округа Ориндж в Калифорнии выпустило меморандум, в котором говорилось, что родители, которые возражали против всестороннего сексуального образования, не могут лишать своих детей инструкций по вопросам пола, гендерной идентичности, гендерного выражения и сексуальной ориентации.

Эти случаи являются частью усилий «государства, требующего от местных государственных школ участвовать в спорных социальных дебатах без учета религиозных взглядов своих учеников или родителей», — сказал Барр. «Этим семьям неявно говорят, что они должны подчиниться или уйти».

В других случаях религиозные школы выделяются и маргинализируются просто из-за их религиозного статуса, когда они рассматриваются как общественные блага, сказал он.

Давние законы, такие как законы о внесении поправок Блейна, когда-то принятые во многих штатах в качестве антикатолических мер, в настоящее время используются для того, чтобы «лишить религиозные школы общедоступных средств», таких как налоговые льготы, чтобы помочь обездоленным учащимся посещать школу по их выбору, Барр сказал, указывая дело Монтаны, которое в настоящее время находится на рассмотрении Верховного суда по делу Эспиноза против Монтаны.

В Индиане иск, возбужденный бывшим учителем католической средней школы собора, оспаривает полномочия архиепископа Индианаполиса определять католическую принадлежность школы в его архиепархии, сказал Барр, заявив, что ситуация нарисовала «тревожную картину».

Барр призвал католиков «сделать все возможное для поощрения и поддержки подлинного католического образования на всех уровнях», пообещав, что Министерство юстиции будет «бороться» за свободу вероисповедания, «самую заветную из всех американских свобод».

;

В то время как в СМИ сообщалось, что Архиерейский Собор Греческой церкви принял решение признать раскольническую «Православную Церковь Украины» в субботу, опираясь на заявления митрополита Иеротеоса Влахоса для прессы, два видных иерарха Греческой Церкви говорят, что это не так.

После митинга митрополиты Серафим Пирейский и Серафим Китирийский, оба из которых уже несколько раз обращались к украинской проблеме, выступили с заявлениями о том, что вопрос о признании ПЦУ не был поставлен на голосование и что иерархи просто подтвердил ранее принятое Священным Синодом решение.

В августе Священный Синод Греческой Церкви «признал каноническое право Вселенского Патриарха на выдачу статуса автокефалии», хотя, было неясно, говорил ли Синод о правах Константинополя вообще или конкретно в украинской ситуации.

Синод также признал «привилегию предстоятеля Церкви Греции продолжать заниматься вопросом признания Церкви Украины».

По словам обоих Серафимов, эти признания были подтверждены Архиерейским Собором, и ничего более.

На самом деле, как митрополит Серафим из Китиры подчеркивает, что митрополит Даниил из Кайсариани настаивал на проведении голосования, но этого не произошло. Но, пишет он, решения принимаются в Православной Церкви путем голосования, поэтому, если бы не было голосования, как могло быть решение?

Поэтому он сетует на то, что это решение было немедленно включено в работу Совета, и что он, Иеротеос сказал прессе, что решения Совета подразумевают, что Греческая церковь признала ПЦУ.

Конечно, новости быстро распространились по всему православному миру, и иерархи из нескольких Поместных Церквей уже предложили формальную и неформальную реакцию на предполагаемое решение Греческой церкви.

В то время как Иероним рекомендовал признать ПЦУ, Серафим из Китиры утверждает, что разрешение Иеронима для дальнейшего решения вопроса открыты для интерпретации. Будет ли дело просто урегулировано Иеронимом, посвященные Богоявленскому Думенко в память о Богоявлении?

Серафим спрашивает: с этой привилегией, Иероним мудро и осмотрительно решает острую каноническую и экклезиологическую проблему, которая возникла так, что она будет решаться соборным и каноническим образом с другими приматами, или он продолжит решать ее самостоятельно?

Кроме того, Серафим из Китиры пишет, что запутанные сообщения средств массовой информации о том, что только 7 митрополитов выступили против признания ПЦУ, были большой ошибкой, и он надеется, что это было сделано непреднамеренно. На самом деле, пишет он, многие иерархи против этого. Некоторые открыто высказались против этого, в то время как другие не чувствовали необходимости повторять то, что говорили другие, пишет иерарх Китиры. Он отмечает, что есть иерархи из «Новых Земель», которые официально находятся под юрисдикцией Константинополя, которые также выступают против автокефалии за ПЦУ, но не высказались, потому что не хотят, чтобы их мнение стало публичным.

В частности, Серафим Китирийский отмечает, что Серафим Пирейский углубился в проблему, исследуя ее с канонической и экклезиологической точки зрения.

Митрополит Китиринский заключает со своей собственной позицией по этому вопросу, что иерархи полностью проигнорировали письмо, которое пришло к ним от Его Блаженнейшего Митрополита Киевского и Всеукраинского, предстоятеля канонической Украинской Церкви, и они проигнорировали этот факт, что Константинопольский Патриарх не может получить петицию от другой Поместной Церкви.

;

Президент России Владимир Путин посетил Саудовскую Аравию в своей первой за последние десять лет поездке в королевство, подписав нефтяные соглашения и обсудив вопросы региональной безопасности, в частности, продолжающееся соперничество Саудовской Аравии с Ираном.

Конный охранник сопровождал путинский лимузин во дворец короля Салмана Аль-Ямама в Эр-Рияде после его прибытия в понедельник, его первый визит с 2007 года.

Во дворце Путин слушал саудовский военный оркестр, исполняющий гимн России. Затем он поприветствовал чиновников перед тем, как сесть с королем Салманом на разговор, снятый государственным телевидением.

Встреча знаменовала собой укрепление отношений между двумя странами, которые в последние годы вместе работали над тем, чтобы держать запасы нефти на низком уровне и, таким образом, поддерживать высокие цены, но находились на противоположных сторонах региональных конфликтов.

Москва поддерживала президента Башара Асада в сирийской гражданской войне, а Эр-Рияд поддерживал группы, которые боролись за его свержение.

В последние годы Россия также укрепила связи с Ираном, который участвует в давней борьбе с Саудовской Аравией за влияние на Ближнем Востоке.

В последние месяцы напряженность в отношениях между двумя сторонами возросла и повернула к открытому конфликту. Ранее Путин говорил, что может сыграть позитивную роль в ослаблении напряженности между Тегераном и Эр-Риядом, учитывая прочные связи России с обеими сторонами.

В заявлении, переданном в ходе визита, Владимир Путин высоко оценил усилия короля Салмана по поддержанию отношений.

«Россия считает особенно важным расширение дружественных и взаимовыгодных связей с Саудовской Аравией», — сказал Путин.

В своих кратких замечаниях 83-летний король Салман сказал: «Мы рассчитываем на сотрудничество с Россией в целях обеспечения безопасности и стабильности и борьбы с терроризмом».

Принц Абдулазиз бин Салман, помощник министра нефти страны, затем возглавил церемонию подписания 20 соглашений между двумя странами, большинство меморандумов о взаимопонимании в области энергетики, нефтехимии, транспорта и искусственного интеллекта.

Ранее днем ​​широко улыбающийся наследный принц Саудовской Аравии Мохаммед бен Салман (MBS), фактический лидер страны, приветствовал Путина. Наследный принц позже встретился с министром иностранных дел России Сергеем Лавровым.

Саудовское агентство печати (SPA) заявило, что оба лидера обсудили события в Сирии, где Турция недавно начала трансграничное наступление, и продолжающуюся гражданскую войну в Йемене, где возглавляемая Саудовской Аравией коалиция борется с повстанцами-хути с 2015 года.

Представитель Кремля Дмитрий Песков заявил, что Путин также обсуждал цены на нефть с королем Салманом и наследным принцем.

«Был проведен существенный обмен мнениями по региональным проблемам, по ситуации на энергетических рынках или по ценам на нефть, чтобы не усложнять ситуацию», — сказал он журналистам в Эр-Рияде.

Ранее Путин предлагал предоставить российские системы обороны Саудовской Аравии после нападений 14 сентября на ее государственные нефтяные объекты.

В то время как базирующиеся в Йемене повстанцы хути заявляли о нападениях, Эр-Рияд и несколько западных держав заявили, что виноват Иран. Тегеран опроверг это утверждение. Атака вдвое сократила добычу нефти в Эр-Рияде.

Любое движение в рамках соглашения по системе обороны может вызвать беспокойство в Вашингтоне, который отправляет 3000 военнослужащих и дополнительные системы ПВО в Саудовскую Аравию после атак.

Отвечая на вопрос о том, чтобы Эр-Рияд приехал в Москву за счет отношений с Соединенными Штатами, высокопоставленный представитель министерства иностранных дел Адель аль-Джубейр сказал, что не видит противоречий.

«Мы не считаем, что тесные связи с Россией негативно влияют на наши отношения с США», — сказал он журналистам в воскресенье. «Мы считаем, что у нас могут быть стратегические и прочные связи с Соединенными Штатами, в то время как мы развиваем наши связи с Россией».

;

Недавно я прочитал две очень информативные статьи «Аль-Джазиры» о положении «американцев-мусульман». Одна была очень критичной, а другая, совершенно нейтральная. Оба автора этих двух коротких эссе делали важные и убедительные выводы. Я не думал, что должен был принять сторону того или другого. Они оба делали правильные замечания.

В одной из этих статей я прочитал о «политическом бессилии мусульманско-американского сообщества», в котором Али Аль-Ариан утверждал: «Сегодня видные мусульманские американские деятели и организации душат дух политического сопротивления в нашем обществе». В другом Аббас Барзегар возразил: «На самом деле, американские мусульмане находятся в центре сопротивления», далее сказал нам: «Несмотря на проблемы внутри и вне сообщества, американцы-мусульмане противостоят исламофобии и крайне правым».

Я всегда читаю эти материалы с явным интересом и небольшим любопытством, потому что мне интересно, кто станет тем, кого они продолжают называть «мусульманин-американец»? Между их научными обменами я продолжал задавать себе вопрос, который они оба воспринимали как должное.

Кто такой «американский мусульманин»? Я мусульманин. Я тоже гражданин США. Я «мусульманин-американец»? Да, нет, может быть — и если да, то в каком конкретно смысле? Когда они говорят «наше сообщество», кто именно является членом этого сообщества? Все ли они американцы, которые утверждают, что являются мусульманами, или те, кто собирается в определенных типах мечетей? Вопрос в какой-то момент становится вполне экзистенциальным.

Определенные типы мусульман теперь загнаны в угол, чтобы определить, кто или что такое «американский мусульманин». Они получают приглашение в Белый дом, выступают на определенных панелях, выполняют определенные ритуалы. Они, конечно, имеют полное право определять, как они понимают, что означает термин «американский мусульманин». Но могут ли они серьезно разграничить значение категории исключительным образом?

Если вы носите бороду или носите «хиджаб», как его называют, то вы мусульманин. Если вы молитесь особенно предписанным образом или поститесь в течение месяца Рамадан или совершаете свое паломничество в хадж, то вы, безусловно, мусульманин, и если вы тоже американец, то это сделает вас «американцем-мусульманином».

Во время последних президентских выборов в США некий Хизр-хан и его жена Гхазала-хан, родители погибшего капитана армии США Хумаюна Хана, убитого в 2004 году во время войны в Ираке, стали видной мусульманской парой, выступавшей от имени этих «мусульман» американцев.

Но предположим, что ничего из этого не относится к вам — вы не молитесь обычным образом, не соблюдаете пост во время Рамадана, вы не носите бороду, не носите хиджаб или не совершаете свое паломничество в хадж — и вы категорически против войны, особенно незаконное и аморальное вторжение США в Ирак, но вы мусульманин и американец — вы все равно можете быть названы «американским мусульманином» и причислить себя к «нашей общине»?

Предположим, что вы не носите свой ислам в рукаве, внутри своего платка, скрытого и проявляющегося в вашей грозной бороде. Что тогда? Тебя все еще пускают на августовские собрания «американских мусульман»? Если вы молитесь, вы молитесь лично дома или в скрытом лабиринте своего сердца и души, а не в мечети или общественном центре. Если вы поститесь, вы сохраняете это для себя и в священном одиночестве себя и своего создателя, и не рекламируете это.

У меня есть дорогой друг и коллега, которая является старшим профессором в главном университете Лиги плюща, выдающимся ученым, любящей женой и матерью четверых детей. Однажды она доверилась мне: «Знаете, — сказала она, почти шепотом, — я недавно пошла и совершила мой хадж, но я держу это при себе». Она не носит хиджаб, не молится регулярно и не постится каким-либо явным образом. Она тоже американка. Это сделало бы ее «американским мусульманином»? «Мусульманская община» была бы еще беднее, если бы ей было отказано в том, кто она такая.

;

По словам одного из палестинских чиновников, в понедельник многие евреи ворвались в иерусалимское здание мечети Аль-Акса, чтобы отметить еврейский праздник Суккот.

«Около 95 поселенцев, поддерживаемых израильской полицией, штурмовали комплекс Аль-Акса через ворота Аль-Мугарбе с раннего утра», — заявил в своем заявлении пресс-секретарь Иерусалимского Управления религиозных фондов Иордании Фирас аль-Дибс.

По словам Дибса, еврейские экстремистские группировки призвали своих сторонников объединиться на территории комплекса Аль-Акса, чтобы отметить еврейский праздник Суккот.

Суккот — это недельный праздник, который начался в воскресенье вечером и продлится до следующего воскресенья.

По сообщению PNN, в пятницу министр общественной безопасности Израиля Гилад Эрдан заявил, что государство Израиль рассматривает вопрос о разрешении евреям молиться в мечети Аль-Акса. В официальном заявлении Эрдан сказал: «Я уверен, что это произойдет в ближайшее время, если Бог даст».

Он подчеркнул, что «ситуация в Иерусалиме направлена ​​на восстановление суверенитета и контроля над этим местом. Мы достигнем нашей цели, когда все больше евреев выразят желание посетить Храмовую гору (Аль-Акса). Тогда будет увеличиваться давление вслед за растущим спросом. Я надеюсь, что это произойдет в ближайшее время. Когда мы достигнем этой стадии, мы будем работать и добиваться изменения исторического статус-кво в Иерусалиме в свете уважения международных интересов Израиля».

Тем временем исламские лидеры Иерусалима вчера предупредили, что замечания Эрдана могут иметь серьезные последствия для и без того хрупких отношений между различными религиозными и этническими группами в Иерусалиме. Совет исламских авкафов, Высшая исламская комиссия, Палестинский департамент ифтаа и Иерусалимский департамент авкафов даже заявляют, что Израиль может спровоцировать религиозную войну.

В частности, они прокомментировали: «Эти безответственные заявления могут втянуть регион и весь мир в неизбежный религиозный конфликт, который мы не хотим. Любой ущерб верованиям и святости неизбежно нарушит права народов и наций, что приведет только к разрушению и опустошению».

Для мусульман Аль-Акса представляет собой третье священное место в мире. Евреи, со своей стороны, называют этот район «Храмовой горой», утверждая, что в древние времена здесь располагались два еврейских храма.

Израиль оккупировал Восточный Иерусалим, в котором расположена Аль-Акса, во время войны на Ближнем Востоке 1967 года. Он официально аннексировал весь город в 1980 году, объявив его своей столицей — шаг, который никогда не признавался международным сообществом.

;