Новое исследование: Разделенная Православная церковь Украины

Новое исследование: Разделенная Православная церковь Украины

BannerFans.com

В начале мая Швейцарский центр исследований в области безопасности при ETH Zurich опубликовал доклад о вторжении Константинополя на каноническую территорию Русской православной церкви и его влиянии на религиозную жизнь в стране и ситуацию в мировом православии.

Согласно исследованию Николая Митрохина, научного сотрудника Исследовательского центра восточноевропейских исследований (Forschungsstelle Osteuropa) в Университете Бремена, решение Вселенского Патриархата о непосредственном вмешательстве в церковную ситуацию в Украине вызвало глубокий кризис в православии. Действия Фанара привели к более глубокому разделению между «греческими» и «московскими» коалициями. «С одной стороны, в церквях преобладает греческая диаспора — Вселенский Патриархат, Греция, Александрия и Кипр, а с другой – церкви стран, идеологически и организационно связанные с Москвой — РПЦ, Антиохия (Сирия), Болгария, Грузия, Сербия и Польша, а также Православная церковь Чешских земель и Словакии », — пишет автор. Более того, Константинополь категорически противодействовал усилиям некоторых Поместных церквей по урегулированию конфликта (например, встрече Православных церквей в Аммане, организованной Иерусалимским Патриархатом).

Эту же мысль высказал Александр Пономарев в своем анализе «Международные последствия украинской автокефалии (2019–2020 годы)». Он утверждает, что православное содружество сталкивается с «неизбежной опасностью раскола», в то время как «греческие» церкви реагируют на своего неоспоримого нео-поствизантийского лидера, Вселенского Патриарха, и на фоне вспышки COVID-19.

Стратегия Вселенского Патриархата в отношении Украины вызвала открытое противостояние между ним и Русской православной церковью. Митрохин утверждает, что для отражения атак Фанара РПЦ отменила традиционную систему «дружбы, враждебности или поиска баланса интересов с национальными Православными церквями» и обратилась к «гибридной» сети дружбы и деловых отношений. В 2019 году, когда Константинополь предоставил томос автокефалии (независимости) вновь созданной Православной церкви Украины (ПЦУ), Московский Патриархат прекратил с ней контакт, но когда Церкви Греции и Александрии признали ПЦУ, Русская православная церковь решила разрывать связи только с теми священнослужителями этих Церквей, которые одобрили признание.

Еще одним шагом Москвы стало создание двух новых экзархатов — Западной Европы и Юго-Восточной Азии, что стало «ударом в нос» для Вселенского Патриархата. «Первая включала европейские страны к западу от Германии, вторая — к югу и востоку от материкового Китая. Конечно, у РПЦ уже были приходы и епархии в этих регионах, но создание экзархатов (у РПЦ их давно не было за пределами бывшего СССР) означает новый уровень символических требований. В прошлом в системе «мирового православия» Вселенскому Патриархату отводилась роль координатора православной жизни за пределами территорий, контролируемых национальными церквями и традиционными патриархатами. Экзархаты РПЦ остаются явной попыткой изменить этот статус», — говорится в исследовании.

Еще более драматичным было влияние Вселенского Патриархата на украинское православие. Создание ПЦУ привело к многочисленным локальным конфликтам во время принудительного перехода приходов при поддержке бывшего президента Порошенко и праворадикальных партий.

Согласно данным автора, основанным на беседах с высокопоставленными церковными чиновниками и активистами как в Киеве, так и в наиболее пострадавших епархиях, УПЦ безнадежно потеряла по меньшей мере 200 общин (и около 150 священников), около 250 общин распались и невозможно служить в их церквях (но священники остались в УПЦ.); еще 100 общин служат в тех же церквах, что и раньше, но формально передаются в ПЦУ.

«Приблизительно 200 общин присоединились к ПЦУ добровольно или опасались закрытия […] в подавляющем большинстве других случаев, однако решения о «передаче сообщества» в ПЦУ принимались не самим сообществом на собрании прихода, а самим собранием территориальной (сельской) общины». Такие переходы были невозможны до того, как правительство Порошенко в январе 2019 года представило поправки к Закону о свободе совести, весьма расплывчатые с точки зрения норм принятия решений о переходе.

В первые месяцы 2019 года в сотнях сел в шести из семи областей Западной Украины (кроме Закарпатской области), а также в Хмельницкой, Винницкой, Житомирской областях произошли ожесточенные столкновения между сторонниками ПЦУ, которые пытались захватить церкви и сторонниками УПЦ, которые пытались их удержать. Активистам УПЦ, которым Киев не предоставляет помощь, приходится создавать сети взаимной поддержки, чтобы защитить себя.

Способ, которым УПЦ может защитить свои приходы от захватов, — это юридически противостоять своим противникам. В настоящее время подано 60 исков против различных областных администраций за незаконную перерегистрацию приходов. Суды в первую очередь поддерживают УПЦ и подтверждают, что переходы приходов были незаконными.

Вместо того, чтобы объединить украинских верующих, ПЦУ разделила их. Конфликты (в том числе между бывшими церковными организациями, которые сейчас входят в ПЦУ) по всей стране продолжаются. К настоящему моменту около 350 сообществ, которые ПЦУ до сих пор считает своими собственными, еще не завершили процесс перехода. Пока неизвестно, сколько приходов принадлежит ПЦУ (по разным оценкам, в ней насчитывается от 3500 до 7000 приходов).

Кроме того, согласно еще одному исследованию Николая Митрохина («Atheisten des Kiewer Patriarchats. Die Kirchenfrage in Ukraine Nach dem Tomos».) посещаемость ПЦУ относительно низкая, особенно по сравнению с Украинской православной церковью.

Ключевым фактором, влияющим на посещаемость, является то, что Украинской православной церкви удалось сохранить свое единство, несмотря на все усилия предыдущих властей. Для ПЦУ единство по-прежнему недостижимо, и, к сожалению, сейчас, похоже, что нормализация религиозной ситуации в Украине продлится десятилетиями.